您现在的位置：《钱江晚报》人物专访--束景南“坐而论道”
发布者：wx 发布时间：2013-09-12 00:00:00 阅读：次
庄子、孟子、朱熹、王阳明，都是他的研究对象
还是硕士生时，他就发论文挑战主流学说
还是硕士生时，他就发论文挑战主流学说
束景南：坐而论道
我们去的时候，束景南正在拉二胡。曲目是《二泉映月》，在暮夏的午后，缠绵悱恻。
这是他最热爱的“锻炼”，每天，束景南都要拉二胡两小时。拉到忘我时，已然有些庄子“天人合一”的境界。
庄子，是他最早研究的领域。1979年，束景南还在复旦大学读研究生时，就在权威期刊《哲学研究》上发表了一篇研究庄子的文章《论庄子哲学体系的骨架》，当时在学术圈引起了不小的轰动。
因为，没有一个人像他一样和“主流”唱反调。
当时普遍认为，庄子提出的“坐忘”的哲学是“自欺欺人的主观唯心主义的糟粕”。束景南却提出，庄子的《逍遥游》里说的是，世间的万事万物都是“有待”的，不自由的，即事物都要通过相互联系、相互依靠才能存在，如果人能做到去知、去欲、自然无为，便能进入“无待”的自由境界，不是什么“主观唯心主义”。
同一年，他在《哲学研究》上发表了《也论孟子的哲学思想》，对孟子的哲学思想提出了新的观点。
紧接着，束景南又在《历史研究》上发表了《扬雄太玄创作年代考》。
“硕士生在权威刊物上连发三篇文章，迄今还没有人破这个记录。”提及这些，束景南颇为自豪。
1981年复旦大学中文系毕业之后，束景南被分配至苏州大学中文系，他将自己对哲学的浓厚兴趣转变至哲学研究。1992年，束景南《朱子大传》出版，为他在业界赢得了不少赞赏。
在《朱子大传》中，束景南为朱熹平反。
“朱熹对‘人欲’的含义有清晰的界定，‘人欲’是指过分的追求，而对于正当的追求，所谓‘食色，性也’，朱熹从来没有说过要‘灭’。用我们现在的例子来说，上班领工资是正当追求，贪污就是过分追求，对待贪污当然是要‘灭’的。”束景南说。
如今，他正在写作《王阳明年谱长编》，150万字的著作。
束景南从小喜欢书法，百万字的著作，都是在稿纸上一笔一笔工整手写的，他说就当练书法了。而他的书稿，就是他最好的书法作品。
师从陈寅恪大弟子蒋天枢，束景南牢记第一次见面时，先生的告诫
要看没标点的古籍原本
不能偷懒去看点校本
不能偷懒去看点校本
实习生 蒋冰琼 本报首席记者 王湛
直到现在，苏州大学还流传着这么一句话，“我们图书馆里的古籍藏书，这么多年来，全翻看查阅过一遍的人，也就束景南了。”那时，每天早上，束景南从家里出发，到学校图书馆一呆就是一整天。
束景南师从陈寅恪的大弟子蒋天枢（1903~1988，文史专家），治学严谨，“有一份材料说一份话”是他在采访时说得最多的。
他的认真还体现在审稿上，这篇两千多字的稿子，束景南足足看了近6个小时，错别字、标点符号，他都细心地一一改过。
（以下记者简称“记”，束景南简称“束”）
【治学】 下苦功夫啃原本
第一次见面，蒋天枢先生就要求我看书一定要看没有标点的古籍原本，不能偷懒去看点校本。
记：您是从小就对文化史感兴趣吗？
束：其实我小时候更喜欢文学，当时社会上流行苏联小说，我也接触过不少，最喜欢肖洛霍夫的《静静的顿河》与高尓基的早期小说。西方文学最喜欢看罗曼罗兰的《约翰·克利斯朵夫》与拜伦的《唐璜》。
1962年，我考上南京大学，读的是历史系。后来毕业分配，我先到解放军农场劳动两年，然后到江苏启东农村的一所民办中学里教了八年书。在这段时间里，我也搞过文学创作，写了一些小说和诗歌，还发表在杂志上。
我觉得，各方面的经历和爱好，都是一种磨炼和提高，对我后来进行文、史、哲的贯通研究有很大帮助。
记：那您的文化史研究之路，是从什么时候开始的？
束：1978年，我到复旦念研究生。我的学术研究之路，就是从这里起步的。
我在复旦的导师，是著名的文史专家蒋天枢先生，他毕业于清华大学国学研究院，是国学大师陈寅恪先生的大弟子。
记：蒋天枢先生的教学方法是不是很特别？
束：蒋先生传承了陈寅恪先生注重文献考据的治学方法，在学术上非常严谨。第一次见面，他就要求我看书一定要看没有标点的古籍原本，不能偷懒去看点校本。
他对我说，你只有下苦功夫去啃原本，才能提高阅读文言的能力，才能真正理解古籍的含义，有了这样的基础，以后做研究才不会被别人牵着鼻子走。
他还说研究先秦文学首先要过古文字关，所以我又去苦读甲骨文、金文。
复旦毕业时，蒋先生给我的临别赠言也是同样的话——“治学，要从自己收集原始资料出发，从自己校对古书入手。”
我一直牢牢记着蒋先生对我的忠告，在复旦的三年，这是我学到的最重要的治学方法。
【朱熹】 他是宋代的头号大儒
我是把朱熹作为一个中国传统文化的最大代表来研究的，我认为他是百科全书式的中国文化的集大成者。
记：您对朱熹很有研究，还写过《朱子大传》、《朱熹年谱长编》，但在大家眼里，朱熹一直是以道学家的形象出现的。
束：人是复杂的，不能符号化、简单化。朱熹其实是一个心态非常丰富的人，学问渊博。他是中国宋明理学的集大成者，是宋代的头号大儒，一生专心治学，著作宏富，他到死的前一天都还在修改《四书集注》（儒家理学的名著）。
另外，朱熹还是著名的诗人、古文大家。那首《观书有感》“问渠那得清如许，为有源头活水来”，把治学的道理说得多妙。
我是把朱熹作为一个中国传统文化的最大代表来研究的，我认为他是百科全书式的中国文化的集大成者。
记：在您眼里，朱熹是个怎样的人？
束：中国古代一向有“学而优则仕”的传统，但朱熹很特别，他不想做官，一生中做官的时间加起来也只有短短七年半。剩下的时间，他都在家里著书立说，开门办学。就是在做官的时候，他也注重教育。
朱熹出任南康知军，在庐山创建白鹿洞书院进行讲学。三年后他解职回乡，又在武夷山修建了武夷精舍，讲学授徒。后来到湖南做官，他又修复了岳麓书院。
朱熹还很有社会责任心，敢于直谏。朱熹曾向宋孝宗上了一道很长的奏折，说天下不正的根源在于皇帝一心，就是因为你这个做皇帝的一心不正，所以天下才出现动乱，要想国泰民安，皇帝必须自己先“正心诚意”。
他当面批评指责了皇帝的种种罪过劣行，这让宋孝宗很是下不了台，就把他罢官了。
朱熹晚年入朝给皇帝做“侍讲”，给皇帝讲四书五经的同时，还当面给皇帝提出很多批评意见，声色俱厉。最后，皇帝受不了了，朱熹前脚刚出门，皇帝就写了一张条子让太监递出去，说，现在冬天下雪太冷了，怕你这个老儒身体扛不住，你还是回家去吧。
这些事史书上都有记载。现在人们都说“海瑞骂皇帝”，却不知道其实朱熹骂皇帝骂得更凶。
记：可是朱熹也说过“存天理，灭人欲”，引起很大争议。
束：这是一个长期以来都存在的误解。我们常常望文生义，认为朱熹说的“人欲”是指人的各种自然本性，包括吃饭、穿衣、结婚生子等等，这些需求怎么可能灭绝呢？
这种理解是不对的，我们要看朱熹自己怎么说。朱熹说的“人欲”，是指过分的追求，而对于正当的追求，他从来没有说过要“灭”。
【建议】 有一份证据说一份话
学术研究同文学创作是两回事，需要对古籍进行查找、整理、阅读、考辨，不像文学创作那般浪漫、那般有趣，但实在是省不了的，也没有任何捷径可以走。
记：现在大学里选择历史等人文类专业的学生人数不断下降，您会担心吗？
束：我觉得情况或许没有大家说的那么严重。
我上大学那会儿，全国每年招的大学生不过十万，文科少得可怜，现在每年有好几百万的学生入学。读人文专业的学生，相对数是下降了，但绝对数量是有上升的。
记：要做好学术研究，需要什么样的素质？
束：做学术研究，最关键的是要耐得住寂寞，沉得下去，踏踏实实，锲而不舍。就像一句老话说的，“把冷板凳坐穿”，才可能出成果。
我不是天才，做学问很笨。研究朱熹，研究王阳明，光搜集资料就各用了十几年，从一万多册古籍里面一点点爬梳，逐渐积累。
学术研究同文学创作是两回事，对古代文化的学术研究，需要对古籍进行查找、整理、阅读、考辨，不像文学创作那般浪漫、那般有趣，但实在是省不了的，也没有任何捷径可以走。
所以，对于现在有心治学的年轻人，我的建议，就是当年蒋天枢先生跟我说的话，踏踏实实地从文献和资料出发，认认真真做学问，有一份证据，说一份话。
找他就去图书馆
讲述人：鹿博，浙江大学人文学院古籍研究所博士研究生
对于我们而言，束老师是一位极具恻隐之心的长者，对他人有容人之心，有成人之美；对学生有栽培之意，有引导之力。
每每和老师接触，他总是一副云淡风轻的态度，平和近人却不失长者的端肃，谨言慎行却也有洒脱自若的气质。
老师曾经讲到：“一名矢力读书研究的学人最重要的两个素质，一是自信；二是勤奋。”
而在具体治学态度方面，老师则以陈寅恪先生“一份材料说一份话”为座右铭，强调学以“求真”为归，“求真”首先是对材料的搜集、考辨。
事实上，他自己也是这样去做的。学校图书馆三楼大型文献阅览室第一排面朝门的位子，几乎成了他的专座，如果你要找他，在那里最容易找到他。
老师爱好广泛，刚来浙大的时候，他就一个人骑着自行车看遍了杭州各处景点，至今每次提起也总是兴致盎然。
此外，老师的二胡演奏水平绝不输专业演奏家，而他的书法更是端雅俊逸，独具风格。老师的最新力著《阳明佚文辑考编年》，封面上的隶书便是上海古籍出版社请他亲自书题的。
每次师兄、师姐毕业时，都会向老师求一幅字以作留念，索字的人越来越多，老师也总会提前为他们准备好，每个人拿到的书法内容各不相同，老师会根据每位学生的具体情况，给予鼓励抑或鞭策。
我问过他，是怎样做到样样精通的呢？他的回答是：“这也是要花时间的，只是我这个人呢，一旦喜欢做一件事情，就会努力做到最好。”
