编者按：《哲学研究》2015年第1期刊登了我宋学中心冯国栋教授的学术论文《帝、儒、中、心之间——朱子前十六字心诀流传阐释考论》，现将该文主要内容摘录于下：

    该文认为《尚书·大禹谟》中“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执阙中”十六字本为帝王治道，而《尚书》自汉代起，即为帝王学习的重要内容。唐宋帝王对《大禹谟》的重视与讲习，使得虞廷十六字逐渐成为帝王与儒臣的公共知识。宋神宗熙宁、元丰年间，以司马光为代表的学者，已将十六字与《中庸》、《孟子》、《大乘起信论》结合起来，为十六字的阐释提供了广阔的理论空间。中唐以后，《中庸》一书已渐与儒家道统相联属，程颐则径称《中庸》为“孔门传授心法”，正是在与《中庸》在相互指涉中，十六字也具有了传心之诀的意义。杨时再传弟子林之奇首先将十六字与韩愈所构道统联系起来，并将其称为“道学之要”。此为十六字由帝学而儒学，由外王之道而内圣之学的扩展。以四书解虞廷十六字，是宋代四书释五经风潮的一个侧面。而以四书解十六字又有二派：一以《中庸》“致中和”解十六字，重视“中”之意义；二是以《孟子》“求放心”解十六字，重视“心”之作用。司马光首以《中庸》解十六字，然其对中之解说，及“求中”之方法却大受二程诟病，于是引起十六字解释重心由“中”而“心”的转移。二程以人欲、天理解十六字，杨时体验“未发之中”，显示了十六字解说中“中”与“心”的紧张。朱子虽远承杨时，然于体验“在中”甚为不叶，故有新旧中和之悟。“心统性情”突出心的知觉与主宰，十六字的解释转向“中以前事”，即“人心道心”的探究。此则为十六字解释由“中”而“心”，由本体论、境界论而工夫论的转移。